編者按：大學(xué)之大，在于大師。在莊嚴(yán)典雅的東師校園內(nèi)，矗立著一尊尊人物雕塑，他們是我校各相關(guān)學(xué)科的創(chuàng)建者和奠基人。他們心懷國之大者，扎根中國大地做學(xué)問，曾長期引領(lǐng)和推動(dòng)本學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界擁有廣泛影響。現(xiàn)開辟“文蘊(yùn)東師·致敬大師”專欄，進(jìn)一步彰顯老先生們的大師風(fēng)范、學(xué)術(shù)品格，引導(dǎo)廣大師生見賢思齊，營造學(xué)校濃厚的學(xué)術(shù)氛圍。
陳元暉，中國現(xiàn)代著名的心理學(xué)家、哲學(xué)家和教育家。
1913年9月18日，陳元暉出生在福建省福清縣城頭村。小時(shí)生活貧困，在本村上小學(xué)，后來到本縣龍?zhí)锶诿莱跫?jí)中學(xué)上學(xué)，于1930年入福州師范學(xué)校讀書，1933年畢業(yè)后在福州實(shí)驗(yàn)小學(xué)當(dāng)三年教員，積累了三四百元錢，他就去考了福州的協(xié)和大學(xué)，以后又到南京考了中央大學(xué)，于1936年進(jìn)入南京中央大學(xué)教育學(xué)院心理系。
進(jìn)入大學(xué)后，他立志苦讀，博覽群學(xué)，參加了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的南京市學(xué)生救國會(huì)，從事地下革命活動(dòng)，還參加了兩個(gè)進(jìn)步組織。1937年8月日寇進(jìn)攻上海，轟炸南京，中央大學(xué)遭到破壞，師生離散，不久學(xué)校便遷往重慶。1938年中央大學(xué)成立了地下黨支部，陳元暉經(jīng)黨支部的第一任書記孫運(yùn)仁介紹，毅然參加了中國共產(chǎn)黨，并成為兩個(gè)新的進(jìn)步組織的負(fù)責(zé)人之一。1939年，陳元暉任黨支部書記。他在中央大學(xué)臨畢業(yè)的前夕，由于學(xué)生復(fù)興社告密，進(jìn)步同學(xué)遭到逮捕，組織通知他即刻撤退到延安。
陳元暉于1940年到達(dá)革命圣地延安之后，先被分配到青年工作委員會(huì)宣傳部工作。不久又調(diào)他專任《中國青年運(yùn)動(dòng)史》的編輯，后來他又被調(diào)到青年干部學(xué)校教務(wù)處工作。1941年延安成立中央研究院，他到教育研究室從事研究工作。陳元暉在工作期間，為革命根據(jù)地的教育理論建設(shè)和教育實(shí)踐的發(fā)展，做出了積極的貢獻(xiàn)。
投身革命 情系教育
1945年抗日戰(zhàn)爭勝利后，陳元暉隨黨校校部隊(duì)伍轉(zhuǎn)赴東北。由于路線受阻，他被分配到晉察冀邊區(qū)銀行研究室工作八個(gè)月。1946年11月他從張家口抵達(dá)哈爾濱，被分配到東北行政委員會(huì)教育委員會(huì)任秘書。1947年成立哈爾濱大學(xué)，調(diào)陳元暉任副教務(wù)長，兼該校社會(huì)科學(xué)院教育系主任和實(shí)驗(yàn)小學(xué)校長，并親自為教育系學(xué)生講授教育學(xué)課。1948年春吉林市解放，東北大學(xué)（東北師范大學(xué)前身）從佳木斯遷至吉林市。1949年東北大學(xué)又從吉林市遷至長春。陳元暉被調(diào)到該校任教育問題研究室主任，兼圖書館館長，并為歷史系講授中國革命史課。
1950年東北大學(xué)改校名為東北師范大學(xué)。校長張如心鑒于學(xué)校性質(zhì)改為高等師范院校，提出要在教育問題研究室的基礎(chǔ)上籌建教育系，請陳元暉負(fù)責(zé)籌建工作。陳元暉認(rèn)為，“先辦好中學(xué)，才能辦好大學(xué)的教育系”。因此他向張如心校長建議，“先讓我辦一所附中，然后再辦教育系。”張如心校長采納了他的建議，同年2月決定他任附屬中學(xué)校長兼黨支部書記，全面負(fù)責(zé)附中的籌建工作。陳元暉首先組建教師隊(duì)伍，親自在長春市三中選拔了一批較好的教師留校繼續(xù)任教，又從大學(xué)各系抽調(diào)了部分優(yōu)秀在校學(xué)生來附中任教。陳元暉在教師隊(duì)伍建設(shè)中十分重視教育理論學(xué)習(xí)，要求教師不要“墨守成規(guī)”，應(yīng)當(dāng)既有先進(jìn)的教育理論指導(dǎo)又要有創(chuàng)造精神，這樣才能培養(yǎng)出創(chuàng)造型人才。他曾組織全校人員學(xué)習(xí)凱洛夫《教育學(xué)》，曾多次親自為教師、干部作學(xué)習(xí)輔導(dǎo)報(bào)告，激發(fā)了教師鉆研教學(xué)、學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)的熱情，為附中后來的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。陳元暉在主持附中工作中還非常重視教育實(shí)驗(yàn)研究工作，他要求各教學(xué)組和教師要按照學(xué)校的要求，在教材、教法和學(xué)生的思想、知識(shí)及學(xué)習(xí)水平方面廣泛地開展調(diào)查研究工作。在他的帶領(lǐng)下，經(jīng)全體師生共同的努力，附中具有實(shí)驗(yàn)中學(xué)的性質(zhì)，是師范大學(xué)學(xué)生教育實(shí)習(xí)的基地，成為一所嶄新的中學(xué)。
1951年，東北師大成立了教育系，由陳元暉兼系主任，并主講教育學(xué)課。他特別注意基礎(chǔ)學(xué)科的建設(shè)，即強(qiáng)調(diào)要把教育學(xué)、心理學(xué)及教育史課教好。1953年大學(xué)決定成立研究部，文科幾個(gè)系舉辦研究生班，他主持了教育系的研究生班，并親自為研究生講課。經(jīng)一年半的專業(yè)學(xué)習(xí)，畢業(yè)后部分研究生留教育系從事教學(xué)與研究工作，其余研究生由國家教育部統(tǒng)一分配到華南師院、華中師院、西南師院、西北師院、西安師院、安徽師院等高等師范院校任教。這些人后來都成為各院校的教學(xué)骨干，有的做了行政領(lǐng)導(dǎo)干部，他們?yōu)楦邘熢盒５慕ㄔO(shè)做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
陳元暉于1954年從東北師大調(diào)到北京人民教育出版社工作，任教育編輯室主任。1956年他參加了由國務(wù)院科學(xué)發(fā)展計(jì)劃委員會(huì)主持的12年科學(xué)發(fā)展規(guī)劃的起草工作。規(guī)劃制定后，成立了中央教育科學(xué)研究所籌備處，他參加了籌備工作，并任研究員。教育科學(xué)研究所成立3個(gè)研究組，陳元暉參加了其中教育史組的研究，即解放區(qū)教育史。1961年，高等學(xué)校文科教材編輯機(jī)構(gòu)成立，他先在哲學(xué)組工作，后調(diào)到教育組任組長，主編《中國現(xiàn)代教育史》。
由于陳元暉在大學(xué)讀的是心理學(xué)，他也參加了心理學(xué)會(huì)，任常務(wù)理事。學(xué)會(huì)出版《心理學(xué)報(bào)》，他任常務(wù)編委。后成立了教育心理研究委員會(huì)，他被推選為主任，負(fù)責(zé)介紹教育心理學(xué)和美國的機(jī)器教學(xué)等專題。他先后召開8次學(xué)術(shù)報(bào)告，著重講了“教育學(xué)研究的若干問題”“資產(chǎn)階級(jí)教育思想批判的幾個(gè)問題”“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)實(shí)用主義哲學(xué)”“實(shí)用主義教育觀——教育即生長”“思維及其研究方法”等專題，在全國教育心理學(xué)界引起強(qiáng)烈反響，對當(dāng)時(shí)的教學(xué)改革有積極的促進(jìn)作用。
陳元暉在中央教育科學(xué)研究所從事教育科學(xué)和心理學(xué)研究工作。1964年3月，又調(diào)入中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所，任研究員，從此在長期研究教育學(xué)、心理學(xué)的基礎(chǔ)上致力于哲學(xué)研究工作。不久他參加了全所毛主席著作學(xué)習(xí)會(huì)，并擔(dān)任組長。1964年底，全所參加農(nóng)村“四清”，1966年，“四清”尚未結(jié)束，學(xué)部要求回京參加“文革”，他被戴上資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威的帽子，并被追查歷史問題。后經(jīng)過調(diào)查澄清了多年的所謂歷史問題，1971年返京，先在哲學(xué)研究所外國哲學(xué)室工作，后任該所顧問。1981年6月，陳元暉被國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)聘為國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)學(xué)科(教育)評議組成員、中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)位委員會(huì)委員和國際文化書院委員會(huì)委員。1982年陳元暉主持籌建了中國社會(huì)心理學(xué)學(xué)會(huì)，任第一任會(huì)長，后任顧問，還兼任《社會(huì)心理研究》雜志主編。1983年2月，國務(wù)院批準(zhǔn)陳元暉為中國社會(huì)科學(xué)院研究生院博士學(xué)位研究生的指導(dǎo)教師、教授。1983年離休后，他以更高的政治熱情，一面從事學(xué)術(shù)研究，一面培養(yǎng)博士研究生。
潛心治學(xué) 著述豐厚
陳元暉在革命隊(duì)伍中始終是一位學(xué)者、教育家。尤其在他的學(xué)術(shù)生涯中，始終關(guān)注人的成長發(fā)展與教育培養(yǎng)問題。教育學(xué)是他一生研究的重點(diǎn)，正如他自己所說：“我在1930年秋季進(jìn)師范學(xué)校開始學(xué)教育學(xué)，到現(xiàn)在已過去了一輪甲子，到1990年整整60年。以后在中央研究院教育研究室和中央教育科學(xué)研究所也是以研究教育學(xué)為主?！睂?shí)際上他在教育學(xué)、哲學(xué)和心理學(xué)方面都留下了豐厚的著述。
在教育學(xué)方面，他的研究主要有這樣幾個(gè)特點(diǎn)：第一，他著重教育學(xué)理論研究，代表作有《教學(xué)法原理》和《中國教育學(xué)七十年》?！督虒W(xué)法原理》于1977年由人民教育出版社出版，全書共5章，近10萬字。綜觀全書，他力圖運(yùn)用辯證唯物主義思想的武器，結(jié)合其多年教育教學(xué)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)，全面系統(tǒng)地闡述了教育學(xué)中的諸多問題。這在當(dāng)時(shí)對于初學(xué)教育學(xué)理論的廣大中小學(xué)教師來說不失為良師益友，對于普及教育學(xué)理論知識(shí)曾起了積極的作用?！吨袊逃龑W(xué)七十年》發(fā)表在1991年北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)上。陳元暉在這篇長文中，以歷史見證人的身份對五四新文化運(yùn)動(dòng)以來中國教育學(xué)70年的歷程進(jìn)行了一次冷靜而客觀的整體檢討。他從唯理論到經(jīng)驗(yàn)論，從蘇聯(lián)教育學(xué)的引進(jìn)到“文革”后西方教育思潮的傳入，對中國教育學(xué)70年的發(fā)展作了歷史的評述。此外，他還發(fā)表了《“人才學(xué)”還是教育學(xué)》《教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來》《要面向現(xiàn)代化、面向世界來進(jìn)行課程改革》《中等師范要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來》《教育學(xué)不是記問之學(xué)，而是使人聰明之學(xué)》《科學(xué)與教育》《“一般系論”與教育學(xué)》及《教育實(shí)踐與教育科學(xué)》等多篇論文。
第二，陳元暉注重中國古代教育遺產(chǎn)的挖掘。他認(rèn)為“新教育學(xué)”應(yīng)該是中國古代文化遺產(chǎn)的著作，是自己的兩千年寶貴經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶?！吨袊糯鷷褐贫取肥撬芯恐袊糯逃贫鹊拈_拓之作。書中論述了書院制度的起源及其沿革，指出書院制度是中國古代教育制度中的重要制度，它為封建社會(huì)培養(yǎng)后一代的工作提供了一套辦法。他更為推崇的是《學(xué)記》一書。他認(rèn)為《學(xué)記》中的“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”這12個(gè)字中，“道”與“牽”是對立的，“強(qiáng)”與“抑”是對立的，“開”和“達(dá)”是對立的，三對對立的東西組成一個(gè)教學(xué)論，這既體現(xiàn)了深刻的辯證法，又概括了教育原則和方法。他曾擬定了一份《〈學(xué)記〉教育思想研究》一書的撰寫提綱，但只寫出了部分書稿，便與世長辭了。此外，陳元暉還撰寫了孔子教育思想研究系列論文，有《卓越的教育思想家一孔子》《孔子的德育思想》《孔子的美育思想》等，對所論及的問題提出了許多獨(dú)到的學(xué)術(shù)見解。
第三，陳元暉重視對西方教育思潮的評價(jià)與批判。他從上世紀(jì)40年代就開始研究杜威的教育思想，50年代中期就發(fā)表了研究與批判實(shí)用主義哲學(xué)及教育學(xué)的專著。他在《文集》自序中說：“我對實(shí)用主義的批判在1941年就有。1941年延安成立中央研究院，我進(jìn)院在教育研究室從事教育研究工作”?！爱?dāng)時(shí)我寫了《杜威批判》一書，5萬多字。1956年在人民教育出版社出版的《實(shí)用主義教育學(xué)批判》一書，就是《杜威批判》一書的擴(kuò)充?！痹谠摃校衣读私?jīng)驗(yàn)主義的缺陷，以及資產(chǎn)階級(jí)民主教育的虛偽性。此外，他在《中國現(xiàn)代教育史》一書中，還細(xì)致地分析了種種受實(shí)用主義教育思潮影響的現(xiàn)代中國教育運(yùn)動(dòng)。
在哲學(xué)研究方面，陳元暉深有體會(huì)地說：“教育學(xué)不是記問之學(xué)，而是使人聰明之學(xué)?！彼吷P(guān)注的主題就是如何提升教育學(xué)這門“使人聰明之學(xué)”的學(xué)科發(fā)展水平，從而有助于傳統(tǒng)文化的傳承、文化新質(zhì)的創(chuàng)造及民眾素養(yǎng)的提高。他在研究教育學(xué)中非常強(qiáng)調(diào)吸收借鑒其他學(xué)科的觀念及方法，以豐富教育學(xué)自身的營養(yǎng)。他認(rèn)為哲學(xué)和教育學(xué)不是兩種不同的“行業(yè)”，而是“同行”。
陳元暉對哲學(xué)的研究開始于大學(xué)時(shí)代，曾廣泛涉獵哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)以及一般系統(tǒng)論等知識(shí)領(lǐng)域。由于他精深的哲學(xué)素養(yǎng)使他觀察教育與心理問題時(shí)高屋建瓴，而豐富的教育學(xué)、心理學(xué)知識(shí)又深入了他的哲學(xué)研究。他的哲學(xué)研究重點(diǎn)在于對西方種種經(jīng)驗(yàn)主義思潮如馬赫主義、實(shí)證主義及實(shí)用主義進(jìn)行學(xué)理上的批判。他一方面運(yùn)用列寧在《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》中采用的思想武器，另一方面又浸透著康德的批判理性精神。1982年他曾構(gòu)思已久的具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值的專著《論康德的時(shí)空觀》終于面世。他研究哲學(xué)開始是從批判杜威實(shí)用主義入手，到60年代便轉(zhuǎn)入對馬赫主義與實(shí)證主義的研究與批判，深入闡發(fā)了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論。他先后發(fā)表了《列寧和自然科學(xué)——紀(jì)念列寧九十誕辰》《馬赫主義批判》《馬赫主義》《實(shí)用主義批判》《論王國維》等10余部頗具學(xué)術(shù)價(jià)值的論著。
心理學(xué)在陳元暉的研究中占有特殊的地位。他接受的是規(guī)范的心理學(xué)，但他的工作環(huán)境缺乏實(shí)驗(yàn)室這一類實(shí)驗(yàn)研究的條件，因此他在心理學(xué)方面的著作最少。但這并不意味著他忽視心理學(xué)的研究。他對心理學(xué)的研究可分為三類：第一，有關(guān)心理學(xué)的方法學(xué)，寫有《心理學(xué)的方法學(xué)》一文；第二，有關(guān)西方心理思想的評價(jià)及其在中國心理學(xué)重建中的地位問題，代表作有《論馮特》以及《皮亞杰論兒童的邏輯思維》；第三，有關(guān)社會(huì)心理學(xué)的問題，著有《論儒化》等。
1960年，在中國心理學(xué)界盛行極左思潮的歷史背景下，他以一個(gè)正直學(xué)者的勇氣發(fā)表了長文《心理學(xué)的方法學(xué)》。1963年，他發(fā)表了《皮亞杰論兒童的邏輯思維》一文，公正地評價(jià)了一位資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者對于兒童心理的卓越貢獻(xiàn)，以及皮亞杰把數(shù)理邏輯移植到心理學(xué)研究中的重要意義。這篇論文是我國心理學(xué)家研究皮亞杰的最早的文獻(xiàn)之一。1972年在心理學(xué)誕生100周年之際，他出版了“文革”后我國心理學(xué)界第一本專著《論馮特》。在這本具有思想解放意義的著作中，他概要地回顧了西方心理學(xué)諸多流派的嬗變，公正地評價(jià)了哲學(xué)上的馬赫主義者馮特在科學(xué)的心理學(xué)史中的地位及其對心理學(xué)的貢獻(xiàn)。1990年，陳元暉的《論儒化》面世，他呼吁重建中的社會(huì)心理學(xué)工作者應(yīng)該汲取多學(xué)科的營養(yǎng)，努力嘗試把社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的理論及方法借用過來，以豐富社會(huì)心理學(xué)的品格。在這之前，他還發(fā)表了《近代資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)心理學(xué)》《從克勞塞維茨的<論戰(zhàn)爭>看心理學(xué)在戰(zhàn)爭中的作用》等論著。這一切都對中國社會(huì)心理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。
1992年，福建教育出版社出版的《陳元暉文集》(上、中、下3卷)110余萬字，便是他畢生心血的結(jié)晶，也是他為后人留下的最寶貴的精神財(cái)富。
正當(dāng)陳元暉繼續(xù)為教育事業(yè)作奉獻(xiàn)時(shí)，不幸因長期的腎病導(dǎo)致心衰，于1995年10月3日在北京逝世，享年82歲。陳元暉一生對人民教育事業(yè)忠貞不渝。他為教育事業(yè)奮斗終身的獻(xiàn)身精神和取得的光輝業(yè)績，為廣大教育工作者樹立了典范，是值得我們永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)和永遠(yuǎn)懷念的。
