李洵先生，字仲符，1922年7月1日生于遼寧北鎮(zhèn)知識(shí)分子家庭。父親厚公畢業(yè)于京師大學(xué)堂，后入北京大學(xué)國(guó)學(xué)門(mén)師從黃侃先生攻讀古聲韻學(xué)。受家學(xué)熏陶，先生少年時(shí)代就奠定了寬厚的文史基礎(chǔ)，后考入北平臨時(shí)大學(xué)文學(xué)院歷史系，得當(dāng)代學(xué)術(shù)名家馮承鈞、瞿兌之、劉盼遂、陳垣、容庚、謝國(guó)楨指導(dǎo)，學(xué)術(shù)潛質(zhì)大幅升華。1946年夏，大學(xué)畢業(yè)，曾在良鄉(xiāng)中學(xué)短期任教，1948年毅然奔赴東北解放區(qū)，到東北大學(xué)（東北師范大學(xué)前身）歷史系任教，直到1995年9月2日因病于長(zhǎng)春辭世。先生是國(guó)內(nèi)著名的明清史專(zhuān)家，東北師范大學(xué)中國(guó)古代史專(zhuān)業(yè)博士點(diǎn)的開(kāi)創(chuàng)者，近50年心心念念者，唯有歷史學(xué)探索和史學(xué)人才培養(yǎng)二事，名者利者，斷非先生所求。先生之師風(fēng)師德，為同仁、后學(xué)所感念追思。2022年，恰逢先生百年冥誕，應(yīng)《外國(guó)問(wèn)題研究》之邀，撰寫(xiě)一篇紀(jì)念文字，作為先生之及門(mén)弟子，誼不敢辭也。
先述先生學(xué)術(shù)成就與貢獻(xiàn)。在先生百年冥誕將臨之際，得東北師范大學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、社科處、歷史文化學(xué)院鼎力支持，由先生諸弟子校對(duì)編輯的《李洵全集》共6卷，即將由人民出版社出版。第一卷為1956年人民出版社初版的《明清史》，是國(guó)內(nèi)第一部用馬克思主義歷史觀(guān)和方法論與傳統(tǒng)實(shí)證史學(xué)相結(jié)合的明清斷代史專(zhuān)著，是先生對(duì)新中國(guó)明清史敘述體系的解釋體系構(gòu)建的有益嘗試，而非斷代史教科書(shū)。
第二卷收入1982年中華書(shū)局版《明清食貨志校注》和2004年?yáng)|北師范大學(xué)出版社版《遼宋金三史篆修考》?！睹髑迨池浿拘Ｗⅰ放c先生命運(yùn)相同，是歷盡劫波近二十載才完成的一部著作。先生在20世紀(jì)50年代被錯(cuò)劃“右派”，趕下講壇，勞動(dòng)改造中跌斷右腿，臥床一年多，利用這天賜良機(jī)，先生取清修明史之王原《明食貨志》、王鴻緒《明史稿食貨志》與張廷玉《明史食貨志》對(duì)勘，費(fèi)時(shí)近十年，寫(xiě)成《三史食貨志?？庇洝?0余萬(wàn)字，在1976年后，先生重理所余札記及平日積累資料，詳考《明史食貨志》史源學(xué)及編纂過(guò)程，以《明實(shí)錄》《明會(huì)典》《明史稿食貨志》、王原《明食貨志》《明史》等基礎(chǔ)文獻(xiàn)，并兼采大量明人文集、筆記史料，對(duì)《明史食貨志》進(jìn)行?？薄⒆⑨?zhuān)M(fèi)時(shí)近七載，終成《明史食貨志校注》一書(shū)，由中華書(shū)局出版，謝國(guó)楨先生親題書(shū)名。學(xué)界名宿楊向奎、傅衣凌、李文治、王毓銓、洪煥椿等對(duì)該書(shū)的學(xué)術(shù)質(zhì)量給以高度評(píng)價(jià)。該書(shū)獲教育部首屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)。
第三卷為先生晚年手訂主要論文匯編《下學(xué)集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1995年初版，2006年再版，收錄先生專(zhuān)題學(xué)術(shù)研究論文30篇。其中關(guān)于15-16世紀(jì)明代流民問(wèn)題、16世紀(jì)中國(guó)東南沿海的本土海盜問(wèn)題、明代江南士大夫勢(shì)力興衰、清入關(guān)前社會(huì)性質(zhì)問(wèn)題、明清鼎革及清前期歷史地位問(wèn)題的探索，都提出了別開(kāi)生面的獨(dú)到創(chuàng)見(jiàn)，成一家之言。
第四卷收錄遼寧教育出版社1993年版《正德皇帝大傳》，該書(shū)不可以尋常傳記史著視之。先生選擇歷史上聲名狼藉的明武宗為研究對(duì)象，旨在揭示明中葉朝堂政局中改革與反改革的內(nèi)部矛盾紛爭(zhēng)，明武宗為代表的皇權(quán)政治、豹房政治在社會(huì)危機(jī)和政治困境中的無(wú)奈與掙扎。
第五卷《中國(guó)的明清時(shí)代——李洵明清史講義》，內(nèi)容包括《中國(guó)的明清時(shí)代——中國(guó)后封建主義與前資本主義社會(huì)統(tǒng)合理論的新探討》《明史學(xué)》《清史學(xué)》《16至18世紀(jì)中國(guó)社會(huì)研究》《明清實(shí)錄的史料分析》5部分，由趙軼峰教授依據(jù)先生為博士生授課錄音及相關(guān)筆記整理而成，皆為首次刊布。其中的《中國(guó)的明清時(shí)代》是綱領(lǐng)性文章，先生認(rèn)為16至18世紀(jì)的明清兩朝不可分割，為中國(guó)古代歷史的同一個(gè)時(shí)代，構(gòu)成了不同于歐洲中世紀(jì)、也不等同于五種社會(huì)形態(tài)論中的封建制，而應(yīng)該稱(chēng)作“后封建制”。先生指出“明清時(shí)代應(yīng)該是中國(guó)歷史上一個(gè)‘獨(dú)立’的概念。它是中國(guó)古代社會(huì)與近代社會(huì)的結(jié)合部。在這個(gè)時(shí)代發(fā)生了中國(guó)古代文明與近代文明接軌的嘗試，中國(guó)與世界接軌的嘗試，東西文明文化統(tǒng)合的嘗試，以及新舊社會(huì)相遞變的嘗試。”這種認(rèn)識(shí)，彰顯了先生對(duì)明清時(shí)代發(fā)展趨向與西歐歷史明顯有別的獨(dú)特認(rèn)知，求索明清中國(guó)歷史道路的自身內(nèi)在邏輯是先生宏大的學(xué)術(shù)標(biāo)的。
第六卷《李洵文存》，收錄《下學(xué)集》未收的先生已刊未刊論文、文稿、書(shū)序、書(shū)札、自傳，并附羅冬陽(yáng)教授編撰的《李洵年譜》《李洵著述目錄》。先生與薛虹教授合著《清代全史》第一卷，先生與蔡美彪、南炳文、湯綱教授合著《中國(guó)通史》第八冊(cè)（明史）等著作，因各自執(zhí)筆分工情況查無(wú)明確記錄，故《李洵全集》不便收入，只好暫付闕如。
次及先生史學(xué)研究之學(xué)術(shù)特色。先生畢生以研究明清史為職志，無(wú)論科研還是教學(xué)都強(qiáng)調(diào)“通史感”或“全史感”。先生認(rèn)為中華文明五千年傳承不息，從沒(méi)中斷。帝制中國(guó)的政制、思想、經(jīng)濟(jì)、賦役、文化自有其產(chǎn)生、發(fā)展、演變、傳承之內(nèi)在邏輯和社會(huì)背景資源。研究魏晉不問(wèn)秦漢，研究明清不問(wèn)唐宋，楚河漢界，涇渭分明，人為切割，使斷代史研究既不瞻前也不顧后，缺少時(shí)空觀(guān)念，陷入“枯槐聚蟻”“秋水鳴蛙”之窘境。先生強(qiáng)調(diào)治斷代史必須要有“通史感”或“全史感”，切忌碎片化，要將明清史置于中國(guó)歷史長(zhǎng)時(shí)段總體歷程中去考察研斷，厘清具體歷史問(wèn)題發(fā)展演進(jìn)的歷史脈絡(luò)，文章便厚重，更具學(xué)術(shù)氣象，結(jié)論自然會(huì)更加逼近歷史真實(shí)。受先生“通史感”觀(guān)念啟迪，我在培養(yǎng)博士生時(shí)，開(kāi)設(shè)“中國(guó)賦役制度發(fā)展演變史”“傳統(tǒng)儒學(xué)及其流變”“帝制時(shí)代專(zhuān)制政體的發(fā)展演變及其歷史功罪”等專(zhuān)題講座，效果很好，減少了初學(xué)者張口下筆常出的舛錯(cuò)。先生研治明清史，還強(qiáng)調(diào)不可囿于中國(guó)歷史和地理的范圍，要“把明清史的研究放入世界的范圍”，先生稱(chēng)之為“全球意境”或“全球歷史觀(guān)”。何為“全球意境”或“全球歷史觀(guān)”？在先生看來(lái)，中西方歷史發(fā)展演進(jìn)各有內(nèi)在邏輯，早期基本獨(dú)立發(fā)展，交互影響相對(duì)較少。自西漢以降，伴隨陸路和海上絲綢之路的開(kāi)通，中西方經(jīng)濟(jì)文化交往頻密，相互影響日漸加深。特別是公元15世紀(jì)末到16世紀(jì)初大航海時(shí)代的到來(lái)，全球化的序幕徐徐拉開(kāi)，世界文明進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代。16世紀(jì)至18世紀(jì)多個(gè)率先發(fā)展的歐洲國(guó)家通過(guò)海外掠奪和鼓勵(lì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，經(jīng)濟(jì)實(shí)力空前強(qiáng)大起來(lái)，通過(guò)改良和革命手段，使王權(quán)落地，建立起議會(huì)民主政體，開(kāi)啟了全球擴(kuò)張。西方早期殖民勢(shì)力、商人海盜、耶穌會(huì)士來(lái)到亞洲、來(lái)到中國(guó)。這三類(lèi)西方人物，或?yàn)楹Ｍ庵趁?，或?yàn)槁訆Z別國(guó)財(cái)富，決非文明使者，就連外表相對(duì)溫和并帶來(lái)西方部分先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的耶穌會(huì)士也是要“矢志上帝的光榮”，以基督教文明取代儒教文明。16世紀(jì)至18世紀(jì)的明清時(shí)代，不可避免地被卷入這波歷史潮流，中國(guó)正是在這一歷史階段由原來(lái)領(lǐng)先西方，開(kāi)始逐漸沉淪，直至被超車(chē)，到19世紀(jì)主權(quán)和領(lǐng)土完整都難以自保。先生的《明代火器的發(fā)展與封建軍事制度的關(guān)系》一文，就是從“全球意境”的觀(guān)念出發(fā)，考察西洋火器傳入中國(guó)，裝備部隊(duì)，引發(fā)明代軍制多種變化范例?！豆兰o(jì)的中國(guó)海盜》更能體現(xiàn)先生研究明清史的“全球歷史觀(guān)”意識(shí)。先生指出，16世紀(jì)中國(guó)海盜，亦商亦盜，其產(chǎn)生有國(guó)內(nèi)流民運(yùn)動(dòng)和禁海政策的背景，更與西方勢(shì)力擴(kuò)張到亞洲有關(guān)。中國(guó)海盜犯禁出海，屢剿不絕，與其卷入馬尼拉中西、巴達(dá)維亞中荷、果阿中葡、長(zhǎng)崎中日貿(mào)易，獲得國(guó)內(nèi)急需的白銀直接關(guān)聯(lián)。先生常說(shuō)，“全球意境”能為考察研制明清歷史問(wèn)題增加一個(gè)視角。先生研治明清史重視宏觀(guān)敘事，理論探索，是其又一學(xué)術(shù)特色。先生對(duì)明代流民問(wèn)題、明清資本主義萌芽問(wèn)題、清前期歷史地位問(wèn)題的探討，均著眼這一時(shí)期重大核心問(wèn)題，進(jìn)行理論解說(shuō)，言其大旨，不落繁瑣考據(jù)俗套。先生晚年，提出帝制中國(guó)晚期“后封建制”形態(tài)說(shuō)，并將明清兩朝500年歷史的16至18世紀(jì)200余年的歷史劃為獨(dú)立的歷史單元，命名為“中國(guó)明清時(shí)代”，探索16至18世紀(jì)的中國(guó)道路，是一次重大的理論構(gòu)建嘗試。
先生是東北師范大學(xué)歷史學(xué)科第一代學(xué)人的杰出代表，其道德文章、師風(fēng)師范為后學(xué)感念銘記。在先生百年冥誕之際，寫(xiě)下這些文字，權(quán)作一瓣心香一掬淚雨告慰先生之靈。
（原文載《外國(guó)問(wèn)題研究》2022年第3期）
